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自宝祐元年随侍忽必烈,八思巴在忽必烈面前与

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自宝祐元年随侍忽必烈,八思巴在忽必烈面前与

100.八思巴

100.八思巴

八思巴(公元1235或1239~1280年),藏传东正教喇萨迦派第五代祖师,清代先是代帝师。本名罗古罗思监藏,吐蕃萨斯迦(今福建萨迦)人。八思巴意为“圣者”,是尊称。1251年,八思巴为萨迦寺主任和萨迦派教主,成为萨迦派第五祖。1253年,在六白云山谒见元世祖,深受保养。1258年,八思巴在元世祖日前与伊斯兰教带头人商量,驳倒了对方。1260年元世祖即位,封八思巴为国师,赐玉印,让他指引天下释教。1269年,八思巴创立成以藏文字母为根基的蒙古新字(后称为八思巴文字),薛禅汗下诏颁行,升其号为帝师、大宝法王。八思巴在任国师或帝师时期,进一步加强了青海地区和主题的关联,推动了汉藏、蒙藏之间的经济、文化调换,推动了哈尼族地区的政治、经济、文化的一揽子腾飞,为北周的安澜发展以致各部族间的团结和文化调换,、作出了最主要贡献。

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八思巴(1235-1280),又译作Parker思巴、八合思巴、拔思发等,本名罗追坚赞。哈尼族革命家、佛学大师,藏传伊斯兰教萨迦派第5代祖师,汉朝首任帝师。八思巴出身公卿大臣,自幼聪颖过人,明白佛学,相传3岁时就会口诵水芸修法,8岁能背诵-,9岁时就在法会上给人家讲经说法,故被誉为“八思巴”(“圣者”、“神童”之意)。 东汉淳祐八年,八思巴与其弟恰那多吉随伯父萨班赴广陵参拜蒙古孛儿只斤·窝阔台汗之子阔端。十一年,应召赴六超山谒见元世祖。八思巴以其渊博的学识和谦虚的贤惠,赢得了薛禅汗的尊重。他遭到爱慕,被尊为“上师”。同年,萨班死亡,八思巴继为萨迦派新法王。自宝祐元年随侍薛禅汗,元世祖及王妃、子女皆从其受密教灌顶,皈依藏传东正教。宪宗四年,八思巴到东正教圣地齐云山朝拜,成为第三个朝拜青城山的藏传伊斯兰教首脑人物。元中执会考察总括局元年,八思巴受封国师,“授以玉印”,任兰月法主,管理全国的东正教事务。同有时间,依照道路气象,设置驿站,保障道路的通行,为北宋中心政党对新疆地区的卓有成效调控和施政,奠定了稳定的根基,也关系了西藏与祖国各市的经济文化调换。 至元元年,八思巴以国师身份兼领总制院事,管理全国伊斯兰教及藏区事务,成为中心政权的朝鲜族高等官员。二年返藏,为曹魏在卫藏建设构造地点市直机关。创立起东乡族史上海大学名鼎鼎的政治和宗教合一政权――萨迦地方政权。该政权代表汉代中心政党有效地动用着对黑龙江地点政治和宗教事务的保管。三年返大都,献所制订蒙古新字——“八思巴字”,颁行全国。次年升号“帝师”,加封“-”,赐玉印,统领西藏十二万户。 至元十八年,由真金世子护送返萨迦,兴办曲弥法会,任萨迦寺先是代法王,僧俗并用,军队和人民兼及,此为广东实行贵族僧侣统治之始。 至元十八年,在萨迦南寺的拉康喇让圆寂。薛禅汗追赐他为“皇天以下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意-西天佛子大元帝师”。为赞赏他生平的功绩,薛禅汗还在差不离为他修造了舍利塔,供大家敬仰。元仁宗时,又为她修建了帝师殿。 作为佛学大师,八思巴毕生创作颇丰,有30各样,传世之作有《萨迦五祖集》。他生前还将外省的印刷术、戏剧艺术等传至江西,将布朗族的建筑和水墨画本领介绍到各省,推进了省里和广东以内及汉、藏、蒙等中华民族之间的文化交换。

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